Интегрированный урок философии и литературы "Философия А.Л.Чижевского"

Цели урока

 

– познакомить учащихся с философией и философской лирикой А.Л.Чижевского;

– познакомить учащихся с направлениями космизма.

 

Методические рекомендации к проведению урока

 

Заранее выбрать ведущих и учащегося, который будет исполнять роль А.Л.Чижевского. Можно предложить двум учащимся исполнять роль ученого – один будет читать его стихи, другой – зачитывать отрывки из “Основного начала мироздания…”, “Физических факторов исторического процесса” и “Земного эха солнечных бурь”. Желательно, чтобы учащийся выучил стихи ученого наизусть, отрывки из научных трудов могут зачитываться.

В качестве ведущих рекомендуется пригласить преподавателей философии, истории или литературы.

 

Примерный текст проведения урока

 

1 часть. Философское наследие А.Л.Чижевского

 

1-ый ведущий. Личность А.Л.Чижевского интересна не только с точки зрения его богатого научного, поэтического и художественного наследия, но и с точки зрения его понимания мира и его мировоззренческих идей, фундаментальное значение которых осознается только сейчас.

О философских взглядах А.Л.Чижевского в настоящее время говорят с точки зрения наблюдаемого в последнее десятилетие интереса к “новому знанию”, к “новому мышлению” (целостное знание, планетарное или коcмическое мышление и т.д.). В работах А.Л.Чижевского не было современных терминов, но идеи были, идеи, опередившие даже наше время. Он был одним из тех, кто формировал и готовил “новое мышление” и нес “новое знание”.

Космизм А.Л.Чижевского заключается в разработанной им теории энергетической связи космических и земных явлений.

Мировоззрение ученого было многосторонним, оно возникло на стыке философских и эзотерических позиций. Концепция его мировоззрения созвучна мировоззрению Н.К. и Е.И. Рерихов, К.Э.Циолковского и В.И.Вернадского. А.Л.Чижевский, как К.Э.Циолковский и В.И.Вернадский, шел к идее взаимосвязи человека и космоса, отталкиваясь от естествознания.

Чижевский своими трудами по гелиобиологии, историометрии и гелиотараксии наряду с К.Э.Циолковским и В.И.Вернадским сформулировал принципы, входящие в основания современной, постклассической науки, которые во многих отношениях целенаправляют современный научный поиск. Его идеи мировоззренческого плана органически включаются в парадигму современного постклассического естествознания.

Чижевский был одним из тех, кто своими трудами показал, что наука является некоторой общей ориентацией мировоззрения. Он считал:

 

А.Л.Чижевский. “… научный прогресс человечества сводится к расширению радиуса наших чувств, к постепенному приближению к нам как бесконечно малых, так и бесконечно больших объектов…”.

 

1-ый ведущий. Специфика космизма А.Л.Чижевского заключается в том, что он, проявляя большой интерес к проблемам космической экспансии человечества и “активно-эволюционному подходу”, сам не разрабатывал их. Чижевский восхищался планами К.Э.Циолковского о техногенном преобразовании природы, но при этом ратовал за бережное обращение с ней, видя большую долю истины в высказанной еще Бэконом мысли: “Природой можно повелевать только подчиняясь ей”. В то время ученый еще не мог видеть всех негативных моментов техногенного процесса и считал:

 

А.Л.Чижевский. “Если человек берет от природы все, что ему необходимо для поддержания собственной жизни, то этот факт ясно показывает, что человеческие агрегаты представляют собой некоторую составную часть природы, но ни в коем случае не полную ее противоположность…”

 

1-ый ведущий. Подобно пифагорейцам и неоплатоникам, философская идея которых заключалась в поиске числовой гармонии бытия, А.Л.Чижевский, рассматривая симметрии в природе (строение листьев на дереве, чешуек в сосновой шишке), утверждал, что они подчиняются строгим числовым закономерностям.

Кроме материалистических, энергетистских, пифагорейских и неоплатонических идей в философии А.Л.Чижевского значительное место занимают астрологические представления, переосмысленные с позиций современной ему науки. Одна из центральных идей его концепции – идея ритма в космической эволюции – исходит как из античной, так и из восточной философии.

Доминантой его мировоззрения была материалистическая тенденция, но в то же время это был не грубый материализм, так как А.Л.Чижевский постоянно подчеркивал, что человек только кажется повелителем природных сил, на самом же деле он сам зависит от физических факторов космоса. Свой научный поиск А.Л.Чижевский направил на выявление этой зависимости.

Его мировоззрение адекватно его модели мироздания, утверждающей единство Человека (микрокосма) и космоса или Вселенной (макрокосма) и общность их законов. Он не только сам осознал полноту и глубину этого единства, но и изложил своим современникам, обращая внимание на единство, как на главный фактор эволюции человечества в целом.

Основополагающие идеи его мировосприятия, изложенные в работе “Основное начало мироздания. Система космоса. Проблемы” (1920 г.), нашли свое развитие в трудах по гелиобиологии, историометрии, гелиотараксии и оформились в мировоззрение. Ученый развивает и утверждает парадигму целостности мира; принципы законосообразности, единообразия и детерминизма; глобальный эволюционизм и принцип космического ритма. За разработку этих идей А.Л.Чижевского относят к основоположникам русского космизма.

В понимании А.Л.Чижевского целостность космического мира утверждает человека неотъемлемой частью Вселенной.

 

А.Л.Чижевский. “Человек – существо не только земное, но и космическое, связанное всей своей биологией, всеми молекулами, всеми частицами своих тел с космосом, с его лучами, потоками, полями”.

 

1-ый ведущий. И мировой процесс он рассматривает как явление единое и цельное.

В ряде трудов по изучению солнечно-земных связей, А.Л.Чижевский считает астрологию феноменом мировой культуры. Ученый смело утверждал:

 

А.Л.Чижевский. “астрология… (если отбросить все ее мистические заблуждения) учила о связи всех вещей и всех явлений”.

 

1-ый ведущий. Ученый делает акцент на том, что космос – сложная энергетическая система, а человек – частица космической энергетической системы и именно на энергетическом уровне ученый и рассматривает единство человека с космосом, точнее – единство Человека, Планеты, Вселенной.

Принципы законосообразности, единообразия и детерминизма А.Л.Чижевский представлял как единство мира и мировую гармонию. Единство мира ученый понимал как единообразие:

 

А.Л.Чижевский. “Мы можем также смело утверждать, что единый принцип, создающий наш мир, один и тот же, и проявляется в самых удаленных участках Вселенной с той же последовательностью и в том же порядке действия”.

 

1-ый ведущий. В первой четверти XX в. произошла смена механической парадигмы миропонимания на электромагнитную. А.Л.Чижевский был среди тех ученых, кто закладывал энергетическое мировоззрение.

Наиболее характерной чертой космизма А.Л.Чижевского является его энергетическая направленность. Смысл разработанной им версии космизма заключается в превращении космической энергии в энергию земных процессов и человеческих сообществ (физических, химических, биологических, психологических, социально-исторических). По А.Л.Чижевскому, жизнь человечества напрямую зависит от деятельности Вселенной, ибо космическая, прежде всего солнечная энергия превращается в энергию психических процессов людей и человеческих сообществ. Различные земные процессы совпадают с максимумами солнечной активности.

Чижевский подчеркивал, что изучение определяемых космическими факторами воздействий приведет человечество к постепенному овладению своими психическими силами, что в корне изменит условия его жизни. Изучение роли космических факторов в различных земных и социально-исторических процессах в настоящее время становится все более актуальным.

 

А.Л.Чижевский. “Бог истории – … физиологическая реакция человечества на непрерывное воздействие внешнего мира”.

 

1-ый ведущий. Единообразие мира доказывает и мировая гармония, которая, по мнению ученого, царит в космосе, так как принцип, создающий мир, един и проявляется с одной и той же последовательностью в одном и том же порядке во всех уголках Вселенной. Эта мировая гармония проявляется в единстве образов мира и является направляющем стержнем в разработке научной концепции А.Л.Чижевского. Ученый исследовал проблему взаимодействия множества космических и земных факторов и пришел к своему философскому кредо:

 

А.Л.Чижевский. “Кровь общая течет по жилам всей вселенной”.

 

1-ый ведущий. Принцип космической эволюции, высказанный А.Л.Чижевским, предвосхитил современную концепцию глобального эволюционизма. Ученый считает:

 

А.Л.Чижевский. “Космос не знает истощения, ему присуща вечная жизнь, обусловленная ритмом, отбиваемым колоссальным космическим маятником”.

 

1-ый ведущий. Ученый считал, что хаос и гармония – вещи относительные, ибо хаос по Чижевскому – это результат бесконечной совокупности большого числа причин, из которых исследователи принимают во внимание только некоторые и при этом совершенно пренебрегают другими. Отсюда и возникают в познании образы хаоса. И поэтому, если изучать природу (частью которой является человеческое общество), постепенно переходя от одного звена к другому, то в общей цепи явлений усматривается последовательность и закономерность, то есть гармония, которая противоположна хаосу и является фундаментальной чертой бытия.

Представляет интерес в философском плане работа ученого “Электронная теория и генезис форм” – первоначальный вариант утраченного труда “Морфогенезис и эволюция с точки зрения теории электронов”.

В ней ученый рассматривает неорганические и органические тела, классифицируя их на тела естественные (минералы, растения, животные) и тела искусственные (механические смеси, геологические образования, предметы творчества мира живых существ). Анализируя морфогенез кристаллических и органических тел, ученый приходит к выводу о расширении понятия “жизнь” на неорганические естественные тела:

 

А.Л.Чижевский. “Кристаллический и животный индивид сходны во всех отношениях, которые определяют само слово жизнь. Помимо того, что для возникновения их требуется определенная чисто химическая реакция, но и рост их, и ассимиляция вещества и прочие признаки являются тождественными. Это органическое строительство … имеет настолько важные сходства со строительством неорганического мира, что невольно рождается вопрос о преемственности между вторым и первым мирами. Главной основой этой преемственности должна служить электронная теория этих двух миров”.

 

1-ый ведущий. В заключении работы А.Л.Чижевский делает вывод:

 

А.Л.Чижевский. “Мы видим, что основным фактором многообразия всех мировых явлений, начиная от явления формы и кончая явлением мысли, следует несомненно признать физико-химические свойства единого материала, создающего мир, – материи, состоящей из агрегатов электронных систем”.

 

1-ый ведущий. И пишет о значении монизма, мировоззренческой концепции которого он придерживался:

 

А.Л.Чижевский. “… вскоре должны будут отпасть все метафизические школы, и ненаучный дуализм должен будет уступить место научному монизму”.

 

1-ый ведущий. Что можно сказать об идеях А.Л.Чижевского, учитывая уровень развития современной науки и философии?

В настоящее время синергетика (теория самоорганизации) отказалась от определения хаоса как нечто бесструктурного, неорганизованного и значит незакономерного. Она рассматривает хаос как набор тенденций дальнейшей эволюции, которые определяют и направляют космические процессы становления.

Кроме того, сегодня синергетика не рассматривает мир как цепь жестко причинно-следственных связей. Процессы эволюции определяются как непредсказуемый способ выбора одного из возможных путей дальнейшей эволюции, который делает самоорганизующаяся система.

С точки зрения современной науки обнаруживаемые в космосе ритмические процессы являются лишь аспектом необратимых изменений космических структур.

Обнаруженные современной физикой в субатомном мире процессы спонтанного нарушения ряда фундаментальных симметрий не предусматриваются концепцией А.Л.Чижевского.

В наши дни высказываются некоторые замечания по поводу его концепции социально-исторического процесса. Среди них следующие:

– недостаточная математическая проработанность на фоне современных статистико-вероятностных методов;

– сведение социально-исторических проблем к психологическим, с особым акцентом на феномене массовой истерии;

– отсутствие у человека свободы воли.

Данные противоречия не отрицают теорию А.Л.Чижевского, а указывают на необходимость разработки ее концепции на современном уровне, анализа вводимых упрощений и отказа от устаревших моментов.

Как уже упоминалось выше, концепция А.Л.Чижевского находится на стыке многих наук. “Выдвинуть такую концепцию мог только энциклопедически образованный человек, каким и был А.Л.Чижевский” – считает В.В.Казютинский. Поэтому, несмотря на все вышеперечисленные оговорки, мировоззренческие принципы А.Л.Чижевского органически вливаются в парадигму современного мировоззрения, утверждающую, что человек – не повелитель природы, не бездумный ее преобразователь во имя своих временных благ, а творец среды длительного обитания, учитывающий и сохраняющий ее законы и преобразующийся в силу этого сам. Самосовершенство личности человека в целом во имя эволюции жизни (и человека, и планеты) – основное кредо нового взгляда на мир.

 

2 часть. Философская лирика А.Л.Чижевского

 

2-ой ведущий. Стихотворения А.Л.Чижевского периода 1943-45 гг. обильно пронизаны космическими и философскими нитями, космическим сопровождением, которое идет порой как часть содержания, и все это придает им еще большее звучание и яркость.

 

А.Л.Чижевский.

 

Наступление мифологической ночи

 

Лишь только знак подаст Юпитер,

Как будет тьма и тишина

В пространствах неба необъятных

Немедленно учреждена.

 

Так, Солнце, – жгучий повелитель

Золотолитых наших дней,

Удержит звонко-огненогих

И проницающих коней.

 

И пригвоздит морские бури

Трезубцем к лону вод Нептун:

Утихнет мировое море,

Погаснут плески звезд и лун.

 

Все остановится в природе:

Прервется трав и листьев речь,

И ветер сложит свои крылья,

И реки перестанут течь.

 

2-ой ведущий. А.Л.Чижевский – человек энциклопедической образованности. Он имел глубокие знания о культуре предшествующих поколений, что повлияло на становление его как мыслителя-философа и, несомненно, отразилось на поэтическом творчестве.

Чижевский солидарен с русскими мыслителями в том, что жизнь – это вечное движение природы, вечные поиски, вечное творчество.

 

А.Л.Чижевский.

 

Она – в движении… Вещей застывших нет.

Весь мир – лаборатория движений:

От скрытых атомных вращений

До электрического ритма

Владыки-Солнца...

Убожества на месте каменеют,

Но Человечеству даны

Движенья острые.

И мысль его быстрее горной лани

Через ущелья предрассудков,

Через вершины закоснений

Стремится вдаль…

(Из стихотворения “Этюд о человечестве”)

 

2-ой ведущий. Еще в 1919 г. в предисловии к своей тетради стихотворений А.Л.Чижевский писал:

 

А.Л.Чижевский. “Философ, любя мудрость, начал стремиться к познанию личного «Я» и вселенной, являя стройную систему мироздания”.

 

2-ой ведущий. У Чижевского-ученого и Чижевского-поэта есть эта “стройная система мироздания” и видения мира, есть желание доискаться до первопричин.

 

А.Л.Чижевский.

 

Материя

 

Неведомо и нам ответа нет.

И только в смутном отдалении

Сквозь пустоту томится бег планет,

Живущих день, блистающих мгновение.

 

Но где б ни вышла ты из темноты

Великолепными колоссами, –

Ты к нам летишь и нас тревожишь ты

От века не решенными вопросами.

 

Один вопрос в устах или вне уст:

Тоска по тьме исчезновения, –

И все горит, страдая, древний куст

От первых до последних дней творения.

 

Так! От себя нам некуда уйти,

Как нам не скрыться от страдания.

О, Мать-Материя, – трудны пути

На высоту Миросознания.

 

2-ой ведущий. В стихах А.Л.Чижевского сошлись миры – научный и философский. Он остро чувствовал согласие космических и земных ритмов, и “созвучье полное в природе” стало одной из тем философской лирики А.Л.Чижевского.

 

А.Л.Чижевский.

 

Галилей

 

И вновь и вновь взошли на Солнце пятна,

И омрачились трезвые умы,

И пал престол, и были неотвратны

Голодный мор и ужасы чумы.

 

И вал морской вскипел от колебаний,

И норд сверкал, и двигались смерчи,

И родились на ниве состязаний

Фанатики, герои, палачи.

 

И жизни лик подернулся гримасой:

Метался компас – буйствовал народ,

А над землей и над людскою массой

Свершало Солнце свой законный ход.

 

О, ты, узревший солнечные пятна

С великолепной дерзостью своей –

Не ведал ты, как будут мне понятны

И близки твои скорби, Галилей!

 

2-ой ведущий. А.Л.Чижевский – яркий представитель русского космизма. До него поэты-космисты рассматривали космическое начало раздельно от земного (М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев и др.), у них человек – созерцатель космических миров. У А.Л.Чижевского – землянин – частица космоса.

 

А.Л.Чижевский.

 

Гиппократу

 

Ночные небеса в сияньи тайном звезд

Роднят меня с тобой сквозь бег тысячелетий.

Все те ж они, как встарь. И те же миллиарды верст

Разъединяют нас. А мы – земные дети –

Глядим в ночной простор с поднятой головой,

Хотим в сияньи звезд постичь законы мира,

Соединив в одно их с жизнью роковой

И тросы протянув от нас до Альтаира.

Я, как и ты, смотря на лучезарный хор,

Стараюсь пристально проникнуть в сочетанья

Живой мозаики, хочу понять узор

Явлений жизненных и звездного сиянья.

Для нас с тобою мир – родное существо,

Столь близкое душе, столь родственно-простое,

Что наблюдать за ним – для мысли торжество,

Что радостно будить молчанье вековое

В туманностях, во мглах, во глубине земной

И в излучениях – солярном или звездном,

Вскрывать покрытые глухою пеленой

Перед невеждами – космические бездны.

Для нас едино – все: и в малом и большом.

Кровь общая течет по жилам всей вселенной.

Ты подошел ко мне, и мыслим мы вдвоем,

Вне всех времен земных, в отраде вдохновенной

И вне пространств земных. Бежит под нами мгла,

Стихии движутся в работе повсеместной,

Бьет хаос в берег наш; приветлива, светла,

Глядится жизнь сама из глубины небесной.

И явственно сквозь бег измышленных времен

И многомерные, крылатые пространства

Пронизывает мир незыблемый закон –

Стихий изменчивых под маской постоянства,

И вот редеет мгла. Из хаоса стремят

Формотворящие строительные токи,

Иные времена иным мирам дарят

И утверждают их движения на сроки.

И в созиданиях мы чувствуем полней

Взаимодействие стихий между собою –

И сопряженное влияние теней,

Отброшенных на нас вселенскою борьбою.

 

Мы дети Космоса. И наш родимый дом

Так спаян общностью и неразрывно прочен,

Что чувствуем себя мы слитыми в одном,

Что в каждой точке мир – весь мир сосредоточен…

И жизнь – повсюду жизнь в материи самой,

В глубинах вещества – от края и до края

Торжественно течет в борьбе с великой тьмой,

Страдает и горит, нигде не умолкая.

 

2-ой ведущий. По Чижевскому, человек – крошечная частичка в мироздании, но он объемлет в своем сознании весь мир.

 

А.Л.Чижевский.

 

О беспредельном этом мире

В ночной тиши я размышлял,

А Шар Земной в живом эфире

Небесный свод круговращал.

 

О, как ничтожество земное

Язвило окрыленный дух!

О, как величие родное

Меня охватывало вдруг.

 

Непостижимое смятенье

Вне широты и долготы,

И свет, и головокруженье,

И воздух горней высоты.

 

И высота необычайно

Меня держала на весу

И так была доступна тайна,

Что я весь мир в себе несу.

 

2-ой ведущий. В стихах А.Л.Чижевского звучит величие и равноправие земли и неба, их теснейшая взаимосвязь.

 

А.Л.Чижевский.

 

Когда бы зримый мир был снят, как покрывало,

И ты бы механизм Вселенной увидал,

Где страшно просто все, и всех начал начало

В предельной краткости, как дифференциал, –

Какая б жгучая тоска тебя объяла

И в иллюзорный мир ты б радостно вбежал.

 

2-ой ведущий. С изумительным мастерством А.Л.Чижевский пользуется образами Солнца. В его филисофской лирике Солнце и образ “жгучего повелителя” и тема. Чижевский поклонялся Солнцу и носил в себе его огонь и тепло, называл себя “солнцепоклонником”, что нашло отражение в стихотворениях (“Солнце”, “Галилей”, “Гимн Солнцу”, “Ма-Туан-Лин”, “Зимнее Солнце”, “Наступление мифологической ночи”, “И снова оттуда дарует всем тварям благое начало…”). “Великолепное державное светило” в стихах А.Л.Чижевского – это символ свободы и талисман в черные дни гонений.

 

А.Л.Чижевский.

 

Гимн Солнцу

 

Чудесен, восход твой, о, Атон, владыка веков вечно-сущий!

Ты – светел, могуч, лучезарен, в любви бесконечно велик,

Ты – бог, сам себя пожелавший; ты – бог, сам себя создающий, –

Ты – бог, все собой породивший; ты – все оживил, все проник.

 

Ты создал прекрасную Землю для жизни по собственной воле,

И всю населил существами: на крыльях, ногах, плавниках;

Из праха поднял ты деревья, хлеба ты размножил на поле,

И каждому дал свое место – дал пищу, покой, свет и мрак.

 

Ты создал над всем Человека и им заселил свои страны;

В числе их Египет великий, границы провел ты всему;

Все славит тебя, все ликует, и в храмах твоих музыканты

Высокие гимны слагают – живому творцу своему.

 

Приносят державному жертвы – угодные жертвы земные,

Ликуя и славя, о, Атон, твой чистый и ясный восход,

Лучей золотых, живоносных не знают светила иные;

Лик Солнца едино-бессмертный все движет вперед и вперед.

 

Я – сын твой родимый, о, Атон, взносящий священное имя

До крайних высот мирозданья, где в песнях ты вечно воспет:

Даруй же мне силы, о, Атон, с твоими сынами благими

Дорогой единой стремиться в твой вечно-ликующий свет.

 

2-ой ведущий. Необычайная емкость стиха, предельная выразительность на грани афоризма, свечение Соломоновой мудрости в философском раздумье о хлебе.

 

А.Л.Чижевский.

 

Хлеб

 

Каждая корочка хлеба священна!

Каждая крошка и каждый кусок!

Хлеб – это труд беспримерно тяжелый,

Труд на полях – бесконечно высок!

 

Тот, кто изведал нужду и лишенья,

Тот, кто в тюрьме без конца голодал,

Ведает цену священному хлебу,

Как бы кусок ни был черств или мал.

 

Роскоши кухни, тончайшие блюда,

Яства заморские, сласти, вино, –

Все это бледно – насущного хлеба

Им заменить никогда не дано.

 

В хлебе таится великая сила,

Равной которой нигде не найти:

Тысячи лет позади им мы жили,

Тысячи лет будем жить впереди.

 

Да не уроним мы на пол небрежно,

Да не наступим ногой мы на хлеб, –

Лишний кусок сбережем для голодных,

Кто без работы, кто нищ или слеп.

 

2-ой ведущий. В ряде философско-лирических стихотворений А.Л.Чижевский пытается погрузиться в себя, пытается ответить самому себе на мучащие его вопросы и делится одновременно с нами своим духовным опытом.

 

А.Л.Чижевский.

 

Из Дармакирти

 

I

О, наблюдай творимое вокруг,

Смотри в себя – и замыкай сей круг,

Познай других – и свой познаешь дух,

Познай себя – и мир раскроешь вдруг.

 

II

Смотри в себя – пытайся уловить

От мысли к действию связующую нить,

Смотри в других – и сравнивай с собой

И обобщая так, путь знания открой.

 

2-ой ведущий. Пытаясь осознать свою судьбу, А.Л.Чижевский спрашивает:

 

А.Л.Чижевский.

 

Ужели суждено и мне

Мелькнуть, как метеор прекрасный

Мелькает в сонной вышине

Стрелой мгновенной и напрасной!

Кто уследит его полет?

Кому он дорог житель чудный,

Что небесам хвалу поет

Вдали от жизни многотрудной!

Ведь редко кто-нибудь подчас

На небо взоры устремляет,

Но даже и привычный глаз

Его огня не замечает…

Ужели мой земной удел

Подобен будет метеору:

Бог весть, откуда прилетел

И скрылся недоступно взору!..

О, если так, тогда забудь

Мечты свои, умолкни, лира,

Таись, скрывайся где-нибудь,

Вдали от призрачного мира!

А ты прощай, ненужный свет!

Как бесполезное созданье,

Уйдет непризнанный поэт

Без страха и без колебанья…

 

2-ой ведущий. А это стихотворное размышление – полное отражение реальной судьбы основоположника гелиобиологии и аэроионификации, когда он был в опале:

 

А.Л.Чижевский.

 

Во все века и все народы

Пытали, мучили и жгли

Святых подвижников свободы

И мудрых путников земли.

 

Чем мир новей – тем мир суровей,

Несправедливей, злее суд,

Тем больше мук, гонений, крови

Они великим принесут.

 

Чем всеобъмлющей ученье,

Чем гениальней, выше стих, –

Тем кровожадней озлобленье

Их современников живых.

 

Судьба ученых и поэтов,

Увы, не балует она:

Тисками злобы и наветов

От первых дней уязвлена.

 

2-ой ведущий. Пытаясь понять смысл жизни, А.Л.Чижевский не только себе, но и нам поясняет, почему именно он не мог не заниматься гелиобиологией – “влечением” всей своей жизни.

 

А.Л.Чижевский.

 

Влечение

 

Невыносимо тлеть и гаснуть в заточеньи,

В глухом бездействии, в бессилии, впотьмах,

В зловеще-черном к самому себе презреньи,

С проклятьем жгучем к человеку на устах.

 

Я жажду гибели в неистовом смятеньи,

В испепеляющих космических огнях,

В безумии стихий, в крушеньи, в исступленьи,

В зловещих ужасах иль в дьявольских тенях.

 

О, как бы я хотел, чтобы разверзлись глуби

Постыдно-дремлющей, поруганной земли,

Когда вселенский глаз последнее вострубит

И смертному речет последнее: внемли!

 

С безмерной радостью в твои я брошусь волны,

Кипящий Океан, священной Смерти полный.

 

 

2-ой ведущий. Автор готов “с безмерной радостью” броситься в “волны Кипящего Океана” (Космоса), чтобы познать законы отрицательного воздействия Космоса на землян (законы смерти во имя долголетия).

В луче понимания смысла жизни интересно отношение А.Л.Чижевского к славе:

 

А.Л.Чижевский.

 

О слава! Тяжкий крест! Я не ищу тебя!

Природы красоту всем сердцем возлюбя,

Я понял истину: прекрасно все, что просто,

А славы – громкий крик – заразная короста

На теле творческом...

(Из стих. “О стихотворцах”)

 

2-ой ведущий. Истина поэта в простоте, в правде (“где вечной правды нет, там нет и вдохновенья”), в мудрости.

 

А.Л.Чижевский.

 

Растения

 

Какой порыв неукротимый

Из праха вас подъемлет ввысь?

Какой предел неодолимый

Преодолеть вы задались?

 

В пустынях экваториальных,

В полярных стужах и снегах,

Сквозь пыток строй первоначальных,

Одолеваете вы прах.

 

Кому здесь не дано покоя,

А лишь волнение дано, –

Тот знает истину: живое

Затем, чтоб мыслить, рождено.

 

И в шепоте листов неясном

Тому слышна живая речь,

Кто в мире злобном и пристрастном

Сумел свой слух предостеречь.

 

О, этот слух мы возлелеем,

Чтоб ваш ответ дошел живым:

“Мы чувствовать, страдать умеем.

Мы мыслить – сознавать хотим!”

 

Заключение

 

1-ый ведущий. Почти общепринятая классификация русского космизма, в которой выделяются естественно-научное, религиозно-философское и поэтически-художественное направления сталкивается с рядом серьезных трудностей. Например, естественно-научный и поэтически-художественный космизм одновременно может быть и религиозно-философским. Поэтому более корректной с логической точки зрения кажется иная классификация, к которой склоняются все больше философов (В.В.Казютинский, С.Г.Семенова и др.), выделяя следующие версии русского космизма:

– теоантропокосмизм (христиански ориентированная версия космизма; смысл заключается в концепции богочеловека и Бога как творца мира, Бог – высшая ценность, духовное и нравственное совершенствование, внутреннее преображение человека; большинство современных вариантов этой версии почти не интересуются проблемами космического будущего человечества, сосредоточивая свое внимание на внутреннем космосе человека, например, философия всеединства и др.);

– антропокосмизм (версия космизма, разрабатываемая в рамках научного мировоззрения и не обращающаяся к надприродным, трансцендентным факторам; в ней выделяют две версии – техницистски ориентированная и гуманистически ориентированная, долгое время в проектах космической деятельности доминировала первая версия, сейчас вперед выходит вторая);

– изотерический космизм (версия космизма, придающая основное значение космическим влияниям со стороны “высших сил”; социокультурное воздействие определяется синтезом науки, философии и религии);

– космическая философия К.Э.Циолковского (версия космизма, сочетающая все вышеперечисленные интерпретации космизма; оказала наибольшее влияние на современные отечественные и зарубежные концепции космонавтики, которые адаптируют идеи К.Э.Циолковского к социокультурным реалиям космической эры);

– эклектические версии космизма (версии космизма, сочетающие (зачастую произвольно) идеи и ценностные ориентации предыдущих версий; значительная часть этих версий характеризуется ярко выраженным мистицизмом, чем оказывает воздействие на обыденное сознание, а не на космическую деятельность).

  Каждая из выше названных версий включает в себя как религиозно-философский, так и естественно-научный и поэтически-художественный уровни.

 

2-ой ведущий. Исходя из рассмотренного, мы можем сделать вывод, что А.Л.Чижевский является ярким представителем гуманистически ориентированной версии антропокосмизма. Ученый в своих трудах и стихах утверждает теснейшую связь человека и Вселенной, неотделимость человека от космоса.

 

Вопросы

 

1. В чем заключается специфика мировоззрения А.Л.Чижевского?

2. Что служило доминантой мировоззрения ученого? Приведите примеры.

3. Назовите философские работы А.Л.Чижевского. Каковы их основные идеи?

4. Что вы можете сказать о философских идеях ученого, учитывая современный уровень развития науки и философии?

5. Каков характер стихотворений А.Л.Чижевского периода 1943-45 гг.?

6. Перечислите основные проблемы философских стихотворений А.Л.Чижевского. Какие стихотворения вам запомнились?

7. Перечислите основные версии русского космизма. Почему в последнее время наблюдается отход от общепринятой классификации русского космизма?

8. К какой версии русского космизма можно отнести учение А.Л.Чижевского? Аргументируйте свой ответ.

 

Рекомендуемый план дальнейшей работы

 

1. Провести урок “Философия русского космизма”, пригласить разработчиков научного и философского наследия русского космизма (использовать литературу: Гиренок Ф.И. Русские космисты // ж. “Философия и жизнь”. – 1990, № 2; Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. Семенова С.Г., Гачева А.Г. – М.: “Педагогика-Пресс”, 1993; Философия русского космизма / Отв. ред. Огурцов А.П., Фесенкова Л.В. – М.: Фонд “Новое тысячелетие”, 1996; Философия, наука, цивилизация / Под ред. Казютинского В.В. – М.: “Эдиториал УРСС”, 1999).

2. Провести урок или внеклассное мероприятие на тему “Космисты земли Калужской” (Н.Ф.Федоров, Н.В.Тимофеев-Ресовский, К.Э.Циолковский) с представлением реферативных работ учащихся и подборки книг.

 

Литература

 

1. Архив РАН, фонд 1703, опись 1, ед. хранения 2.

2. Банникова Н., Малега Е., Пономаренко Л. Традиции русской философской мысли и лирика А.Л.Чижевского / Труды юношеского научного общества: Сб. трудов по материалам конференций учащихся “Юность, наука, культура” и Чтений памяти А.Л.Чижевского. – Обнинск: “Интерколледж”, 1994.

3. Казютинский В.В. А.Л.Чижевский как мыслитель // ж. “Духовное созерцание”. – 1997, № 1-2.

4. Казютинский В.В. Ценностные ориентации современного космизма / Философия, наука, цивилизация. – М.: “Эдиториал УРСС”, 1999.

5. Троицкий В. Наука и поэзия: (О поэзии А.Л.Чижевского) // “Лепта” (литературный журнал). – 1997, № 37.

6. Философия русского космизма / Отв. ред. Огурцов А.П., Фесенкова Л.В. – М.: Фонд “Новое тысячелетие”, 1996:

– Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Современная научная картина мира, русский космизм и диалог культур “Восток-Запад”;

– Томилин К.А. Вокруг трепещет пульс Вселенной: А.Л.Чижевский.

7. Чижевский А.Л. В науке я прослыл поэтом…: Стихотворения / Сост. Энгельгардт Л.Т. – Калуга: “Золотая аллея”, 1996.

8. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. – М.: “Мысль”, 1976.

9. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия / Сост. Голованов Л.В. – М.: “Мысль”, 1995.

10. Чижевский А.Л. Основное начало мироздания. Система космоса. Проблемы / Сост. Энгельгардт Л.Т. // ж. “Духовное созерцание”. – 1997, №№ 1-2, 3-4.

11. Чижевский А. Стихотворения / Сост. Безъязычный В.И. – М.: “Современник”, 1987.

12. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. – Калуга, 1924; репринт 1991.

13. Шапошникова Л.В. Новое планетарное мышление и Россия // ж. “Духовное созерцание”. – 1997, № 1-2.